İnayat Xan

Başqalarına yaxşılıq edən xoşbəxtdir, amma bədbəxt o kəsdir ki, başqalarından yaxşılıq gözləyir.
Başqalarının ona inanmasını istəyirsinizsə, idealınıza ilk inanan siz olun. Əgər siz özünüz idealınıza hörmət etmirsinizsə, başqaları da ona hörmət etməz.
Bədəndəki hər bir hərəkət düşüncə və hisslərdəki dəyişikliyi ifadə edir.
Bu əsrin ən böyük səhvi odur ki, aktivlik o qədər artıb ki, insanın gündəlik həyatında istirahət üçün çox az yer qalıb. Sükunət isə hər cür təfəkkürün sirri, həyatın hər şeyin mahiyyəti olan tərəfinə köklənməyin sirridir.
Bu gün dünyada bir çox insanlar dinsiz də ola biləcəyini və təkamül yolu ilə dindən üstün olduqlarını düşünürlər. Çoxlarının dini inancı yoxdur və buna görə də dünya heç vaxt bu qədər xaotik vəziyyətdə olmamışdır. Şübhəsiz ki, adət-ənənədə və tarixdə din adına bəşəriyyətin eqoizminə və cəhalətinə sərbəst hökmranlıq verilmişdir. İnsanın bu vəziyyətə qarşı qiyam edərək dini tərk etməsinin və din adı altında dünyada öz rolunu oynayan ruhu unutmasının səbəbi də budur.

D

Din adı ilə bəşəriyyətin eqoizmi və cəhaləti azadlığa verilmişdir. İnsanın bu vəziyyətə qarşı üsyan edərək dini tərk etməsinin və din adı altında dünyada öz rolunu oynayan ruhu unutmasının səbəbi də budur.
Din insan ruhunun ehtiyacıdır. Bəşəriyyətin təkamülünün bütün dövrlərində və hər mərhələsində insanların etiqad etdiyi bir din olmuşdur, çünki hər dövrdə dinə ehtiyac duyulmuşdur. Səbəb budur ki, insanın ruhunda bir neçə dərin istək var və bu istəklərə din cavab verir. Birinci arzu idealın axtarışıdır. Elə bir zaman gəlir ki, insan insanlar arasında tapdığından daha tam ədalət axtarır və dünyadakı dostlarından daha çox güvənə biləcəyi birini axtarır. Elə bir vaxt gəlir ki, insan qəlbini insanlardan yüksəkdə olan və onun qəlbini dərk edə bilən bir Varlığa açmaq istəyi hiss edir.

Ə

Əsl mənəviyyat sabit bir iman və ya inamdan ibarət deyil, ruhumuzu ucaltmaqdan, bizi maddi həyatın maneələrindən yuxarı qaldırmaqdan ibarətdir.
Əslində heç nə dilsiz deyil; bu dünyada mövcud olan hər şey bizə canlı görünüb-görünmədiyini deyir; və buna görə də söz təkcə eşitdiyimiz deyil, hər şey sözdür.

F

Faciə sənin əsl mahiyyətini görməməkdir və həyatda ən böyük qazanc özünü tanımaqdır.

G

Geri verə bilməyəcəyiniz şeyi qəbul etməyin, çünki həyatın tarazlığı qarşılıqlılığa əsaslanır.

H

Haqqla batil arasında insanla onun kölgəsi arasında bənzərlik var; yalnız odur ki, birincinin həyatı olduğu halda, ikincinin həyatı yoxdur.
Harmoniya bütün insanlara, hər şeyə və bütün vəziyyətlərə diqqət yetirməklə əldə edilir.
Heç bir şey Həqiqət qədər qədim görünmür və heç bir şey Həqiqət qədər yeni görünmür.
Həqiqətən, ruh nə doğumu, nə ölümü, nə başlanğıcı, nə də sonunu bilir, günah ona toxuna bilməz, fəziləti ucalda bilməz; həmişə olub və olacaq; qalan hər şey alovun ətrafındakı qlobus kimi bir qabıqdır.
Həqiqi din bir sufi üçün həqiqət dənizidir və bütün müxtəlif inanclar onun dalğalarıdır.
Hər bir zəfərin sirri insanın inamının gücüdür.
Hərəkət həyatın mənasıdır, hərəkət qanunu isə ritmdir.
Həyat bir fürsətdir.
Həyat ədalətli ticarətdir, burada bütün ehtimallar zamanla tarazlaşır. Gec-tez həyatdan çıxardığınız hər şeyin əvəzini ödəməlisiniz. Bəzi şeylər üçün əvvəlcədən ödəyə bilərsiniz, bəziləri üçün çatdırılma zamanı, bəziləri üçün isə daha sonra hesabı təqdim etdikdən sonra ödəməlisiniz.
Həyatda hər itkiyə köhnə paltarı atıb yenisini geyindirmək kimi baxıram, yeni isə həmişə köhnədən üstün olub.
Hikmət üfüq kimidir: ona nə qədər yaxınlaşsan, bir o qədər uzaqlaşır.
Hörmət istəyirsənsə, özünə hörmət etməyi öyrən; Başqalarının etibarını istəyirsənsə, özünə güvənməyi öyrən.

X

Xoşbəxtliyə çatmağın yolu zehni onu narahat edən və harmoniyaya səbəb olan hər şeydən təmizləməkdir.

İ

İki cür insan var. Biri düşünmədən danışan, digəri isə müəyyən məqsədə çatmaq üçün danışan. Birincisi səhv edib öz mənafeyinə zidd hərəkət edə bilər. İkincisi isə taleyinə daha çox hakimdir.
İki insanı ortaq anlaşma kimi bir-birinə yaxınlaşdıran heç nə yoxdur.
İnsan bədəni Allahın məbədidir; və bu sadəcə bir söz və ya inanc deyil, çünki insan öz bədənini mistik nöqteyi-nəzərdən öyrənirsə, onun çox daha incə və əhatəli olduğunu və düşündüyündən qat-qat artıq hərəkət etməyə, anlamaq və hiss etməyi bacardığını görməyə qadirdir.
İnsan dərdlərini unudaraq başqalarını düşünməyə başladığı an mələk olmaq yolunda ilk addımı atır.
İnsan dünyaya yalnız öz nöqteyi-nəzərindən baxanda, bir gözü ilə görən , digər gözü bağlı olan insana bənzəyir.
İnsan həyatda böyük və ya kiçik şeylərə verdiyi əhəmiyyətə görə özünün böyük və kiçik olduğunu nümayiş etdirir.
İnsan istehza, sarkazm və ya sərt sözlər işlətməklə başqasını incidə bilər… Bu meyl inkişaf etdikdə, insan təbii olaraq başqaları tərəfindən bəyənilmir
İnsan nə qədər dərin olarsa, bir o qədər çox dostu olar. İnsanı müstəsnalıq, ayrılıq, başqalarından üstünlük illüziyasına salan kiçiklik, darlıq, mənəvi inkişafın olmamasıdır.
İnsan nə qədər gözəl və ahəngdar hər şeyə açıq olsa, həyatı bir o qədər də bu universal harmoniyaya köklənər və qarşısına çıxan hər kəsə bir o qədər mehriban münasibət göstərər. Onun atmosferi onun ətrafında musiqi yaradacaq.
İnsan özü öz hərəkətlərinə ən yaxşı hakimdir, ona görə də heç kim başqasını mühakimə edə bilməz.
İnsan ruhunun yetkinliyi ilə həyatın dərinliklərini araşdırmaq, içindəki gizli gücü kəşf etmək, həyatının qaynaqlarını və məqsədini bilmək, həyatının məqsəd və mənasını anlamağa can atır, o, şeylərin daxili əhəmiyyətini dərk etmək istəyir və ad və forma ilə əhatə olunan hər şeyi üzə çıxarmaq istəyir. O, səbəb və nəticəni başa düşmək istəyir, zaman və məkanın sirrinə toxunmaq istəyir və Tanrı ilə insan arasındakı itkin halqanı — insanın bitdiyi yerdə, Tanrının başladığı yerdə tapmaq istəyir.
İnsan sevgidə ilk dərsini insanı sevməklə öyrənir, əslində isə sevgi ancaq Allaha görədir.
İnsanı sülhdən, azadlıqdan, xoşbəxtlikdən və artan iradədən məhrum edən hər şeyi günah adlandırmaq olar.
İnsanın özünün mənəvi inkişafının ilk təcrübəsi kimi dərk etdiyi odur ki, o, cəmiyyəti, canlılarla əlaqəni hiss etməyə başlayır; təkcə insanlarla deyil, həm də heyvanlarla, quşlarla, ağaclarla, bitkilərlə.
İnsanın üzü ürəyinin güzgüsüdür. Ruh özünü bədən vasitəsilə ifadə edir.
İnsanlar öz xilaskarlarının adları və həyatları uğrunda boş yerə mübarizə aparıblar və öyrədilən həqiqətdə bir-biri ilə birləşmək əvəzinə dinlərini xilaskarlarının adı ilə adlandırıblar.

K

Kamilliyin açarını özünü unutmaqda tapmaq olar.
Kim sərf etdi, sərf etdi; kim topladısa, itirdi; amma verən hər kəs öz xəzinəsini əbədi saxlamışdır.

M

Məğlubiyyətlərin həyatda böyük əhəmiyyəti yoxdur; ən böyük bədbəxtlik yerində durmaqdır.
Musiqi insanı əvvəlcə özü ilə, sonra da digər insanlar və kainatla birləşdirən ən təsirli vasitə və ya qısa yoldur.^[1]
Müxtəlif inanc və inanclardan olan bir çox insanlar Allahın hüzurunun tətbiqi haqqında yazmışlar və hamısı Onun hüzurunda olmaqdan aldıqları xoşbəxtlikdən danışırlar. Ona görə də təəccüblü deyil ki, sufi də bu haqda danışmaq istəsə, oxşar xoşbəxtliyə şəhadət versin. O, insan olduğu və bəşəriyyətin bütün çatışmazlıqlarına tabe olduğu üçün həmyaşıdlarından daha böyük xoşbəxtlik iddiasında deyil. Ancaq eyni zamanda başqaları onun xoşbəxtliyi haqqında sözlərindən daha yaxşı qərar verə bilər. Allah qatında yaşanan xoşbəxtliyin dünyada heç bir şeydə tayı-bərabəri yoxdur, nə qədər qiymətli olsa da, onu yaşayan hər kəs bunu dərk edəcək.

N

Nə bəxtiyardır o kəs ki, həyatda varlığının məqsədini tapıb.
Nə qədər ki, mən öz intuisiyama uyğun hərəkət edirəm, işlərimdə uğur qazanıram; amma başqalarının nəsihətinə əməl edəndə azmış oluram.

O

Optimizm Allahdan, bədbinlik isə insan ağlından gəlir.

Ö

Özünə hakim olan ağa, özünü öyrədən Ustad, özünü idarə edən Vali və qanunu özünə diktə edən Qanunvericidir.
Özünə inam imanın əsl mənasıdır; və hər bir arzunun həyata keçməsinin sirri imandadır.

S

Səbir yer üzünə endiyim andan mənə öyrədilən dərsdir; o vaxtdan bəri mən həmişə bunu tətbiq etməyə çalışmışam, amma öyrənməli olduğum daha çox şey var.
Səhv yanlış düşüncədən, yanlış düşüncə isə yanlış hisslərdən yaranır.
Səs təkcə insanın xarakterini deyil, həm də onun Ruhunun ifadəsi kimi xidmət edir.
Sufi ağlını bədəndən, ruhunu isə düşüncə və bədəndən azad etməyə çalışır.
Sufi meyli hər şeyə iki nöqteyi-nəzərdən baxmaqdır: özünün və başqalarının.
Sufi nədir? Düzünü desək, hər bir son həqiqət axtaran, özünü belə adlandırsa da, etməsə də, həqiqətən sufidir. Lakin o, həqiqəti özünəməxsus nöqteyi-nəzərindən axtardıqca, başqalarının fərqli nöqteyi-nəzərdən eyni həqiqəti axtardığına və müxtəlif dərəcədə olsa da, həmişə uğur qazandığına inanmaqda çətinlik çəkir. Bu, əslində sufinin nöqteyi-nəzəridir və o, başqalarından yalnız bütün başqalarını öz daxilində qavramağa daim səy göstərməsi ilə fərqlənir. O, həyata keçirməyə çalışır ki, hər bir insan həyatda özünəməxsus xəttini izləməklə, bununla belə, bütünün sxeminə uyğun gəlir və nəhayət, təkcə öz məqsədinə deyil, hamının son məqsədinə çatır. Deməli, hər bir insanı ya həyatı dərk etməyə can atdığı müddətcə, ya da hər bir insanın da eyni idealı tapıb ona toxunacağına inanmağa hazır olduğu müddətdə sufi adlandırmaq olar. İnsan böyük bir idealın ifadəsinə qarşı çıxanda və ya ona mane olanda və hər bir ruha kifayət qədər dərindən nüfuz edən kimi həmyaşıdları ilə görüşəcəyinə inanmaq istəmədikdə, o, hüdudsuzluğu dərk etməyə mane olur. Bütün inanclar sadəcə olaraq görmə aydınlığının dərəcələridir. Hamısı bir həqiqət okeanının bir hissəsidir. Bu, nə qədər çox dərk edilərsə, bütün inanclar arasındakı həqiqi əlaqəni görmək bir o qədər asan olar və böyük okeana baxış bir o qədər geniş olar.
Sufi şərabı nədir? — Gözəllik; formasında, cərgəsində, rəngində, təxəyyülündə, duyğusunda, hərəkət tərzində — hər şeydə bir gözəllik görür.
Sufinin dini dünya dinlərindən ayrı deyil. İnsanlar öz xilaskarlarının adları və həyatları uğrunda boş yerə mübarizə aparıblar və öyrədilən həqiqətdə bir-biri ilə birləşmək əvəzinə dinlərini xilaskarlarının adı ilə adlandırıblar. Bu həqiqəti bütün dinlərdə görmək olar, istər bir ümmət digərini bütpərəst, istər kafir, istərsə də bütpərəst adlandırır. Bu cür insanlar iddia edirlər ki, onların yeganə kitab, ibadətgahları isə Allahın yeganə yurdudur. Təsəvvüf fəlsəfəni qəbul etməyənlərin müəyyən bir fəlsəfəyə tətbiq etdikləri addır; buna görə də onu həqiqətən bir din kimi təsvir etmək olmaz; bir din ehtiva edir, lakin özü bir din deyil. Təsəvvüf dindir, əgər din ondan öyrənmək istəyirsə. Amma o, dindən kənardır, çünki o, hər bir nəfsin nuru, ruzisidir, fani varlığı ölümsüzlüyə qaldırır.

T

Təbiəti sevən Allaha həqiqi ibadət edəndir, Allaha ibadət edən, həmyaşıdına xor baxan boş yerə ibadət edir.
Təsəvvüf İslamın ardıcılıdırmı? İslam sözü "sülh" deməkdir; bu ərəb sözüdür. İbrani sözü Salemdir (Yeru-salem). Sülh və ona bütün istiqamətlərdə nail olmaq dünyanın məqsədidir. Amma İslama tabe olmaq müəyyən bir ayinə məcburi riayət etmək kimi başa düşülsə; Müsəlman olmaq müəyyən məhdudiyyətlərə riayət etmək deməkdirsə, sufinin bu cür məhdudiyyətləri aşdığını görən sufi necə bu kateqoriyaya daxil ola bilər? Deməli, sufi Quranı qəbul etməmək bir yana, başqalarının məhəl qoymadığı kitabları tanıyır. Amma sufi heç bir xüsusi kitaba əməl etmir. Əttar, Şəms-i Təbriz, Rumi kimi parlayanlar, Sədi və Hafiz öz azad düşüncələrini tam bir dil azadlığı ilə ifadə etmişlər. Təsəvvüf üçün vəhy hər bir ruhun xas xüsusiyyətidir. İlahi axının nə başlanğıcı, nə də sonu olan fasiləsiz axını var.
Təvazökarlıq zamana qalib gələn dürüstlükdür. Atəşfəşanlıq yüksək səslə "Mən nuram" adlanır və bir anda sönür. Almaz zamanla öz işığını verir.

U

Uyğunsuzluqla mübarizə aparmağın ən yaxşı yolu ahəngdar olmağa çalışmaqdır.

V

Varlığımız səs və rəngdən gələn ton və ritmi əks etdirmək qabiliyyətimizdir.

Y

Yaxşı və ya pis hər bir təcrübə insan təkamülündə irəliyə doğru bir addımdır.
Yer üzündə yaşayan hər bir canlı həyatı hər şeydən çox sevir. Ömrü yalnız bir an davam edən ən kiçik həşərat bir an daha uzun yaşamaq üçün hər cür təhlükədən qaçmağa çalışır. Yaşamaq istəyi isə ən çox insanda inkişaf edir.

İstinadlar

↑ Ağıla və qəlbə işıq saçan sözlər. Bakı, 2014. səh.323.

[1] Ağıla və qəlbə işıq saçan sözlər. Bakı, 2014. səh.323.

[1]