Abhinavaqupta
| Abhinavaqupta | |||
| Doğum tarixi | 950 | ||
| Doğum yeri | Kəşmir | ||
| Vəfat tarixi | 1020 | ||
| Vəfat yeri | Kəşmir | ||
| |||
Abhinavaqupta (təxminən 950 – 1016) — Kəşmirdən olan filosof, musiqiçi, şair, dramaturq, təfsirçi, ilahiyyatçı və məntiqçi hesab olunurdu.
| A | B | C | Ç | D | E | Ə | F | G | H | X | İ | J | K | Q | L | M | N | O | Ö | P | R | S | Ş | T | U | Ü | V | Y | Z |
B
[redaktə]- Beləliklə, bədən onu bütün yollarla dolu, zamanın müxtəlif əməliyyatları ilə rəngarəng, zaman və məkanın bütün hərəkətlərinin oturduğu yer kimi görməkdən faydalanır. Beləliklə, görünən bədən və bütün tanrıların öz daxilində (nəticə etibarilə) təbiəti düşünmə, pərəstiş və məmnunluq rituallarının obyekti olmalıdır. Kim ora girərsə, azadlığa qovuşar.
- Burada bütün müqəddəs kitablara görə köçün səbəbi elmsizlik və azadlığın yeganə səbəbi bilikdir.
F
[redaktə]- Fəaliyyət, əslində, bilikdən başqa bir şey deyil, lakin sonrakı forma almış biliyin özü, həyata keçirmə vasitələrinə görə, artıq deyildiyi kimi, hərəkətin adını alır.
H
[redaktə]- Hər bir su damcısı nəhayət okeana çatdığı kimi, bütün əməllər və idraklar da Uca Tanrıda, şüur okeanında durur.
- Hətta Şiva da, gücündən incimədən, düşünən subyektin güzgüsündə, yəni öz vicdanımızda, meditasiya zamanı və s., hər zaman, təbii ki, azadlığı sayəsində yaradılmış şəkildə özünü göstərir. Buna görə də, Şivanın hissəsiz olsa da, özünü belə göstərdiyi hər hansı bir vasitə potensialdır. Buna görə də, güc və qüdrət sahibi olmaq arasındakı bu bölgü açıq-aydın bir reallıqdır.
G
[redaktə]- Görmə, eşitmə, dad və qoxu orqanları yer üzündə və reallığın aşağı səviyyələrinə aid olan digər elementlərdə incə şəkildə yaşayır və ən yüksəki illüziya mərhələsindən kənara çıxmır, toxunma isə daha yüksək enerji səviyyəsindədir, yoginin dayanmadan can atdığı, izaholunmaz incə hiss kimi; əslində, bu təmas öz işığı ilə parlayan saf qübbə ilə eyni olan şüura axır.
İ
[redaktə]- İkilik, birlik və birlik və ikilik birlikdə eyni dərəcədə təzahür edən yerdə əsl birlik vardır.
Q
[redaktə]- Qavrama deyilən şey əslində şeyin özünün tərkib hissəsidir.
M
[redaktə]- Möcüzənin tam mahiyyəti, əslində, cansızlıqdır. Əksinə, estetik qəbuledicilik, ürəklə təchiz olunmaq, güclü bir möcüzəyə qərq olmaqdan başqa bir şey deyil. Yalnız bu sonsuz gücləndirici qüvvə ilə tam şəkildə qidalanan ürəyi olanlar, yalnız bu cür istifadələrin daimi təcrübəsinə öyrəşmişlər, başqaları deyil, yalnız onlara heyran olmaq qabiliyyəti verilir. Və bu möcüzə də ağrılıdır. Ağrının mahiyyəti, əslində, bütün ümidlərin yoxluğundan yaranan xüsusi bir möcüzədən başqa bir şey deyil.
- Mövcud olan hər şey əslində Uca Tanrının sabit, daxili əksi kimi təzahür edir, ondan kənar bir şey kimi deyil.
- Müəllim, yazı və s. kimi biliyin digər əsasları sadəcə olaraq instrumental dəyərə malikdir. Təkcə intuisiya əslində bolluq inəyi kimi bütün arzuları həyata keçirməyə qadirdir.
N
[redaktə]- Nəhayət, azadlığa can atanlar üçün heç bir qadağa və tövsiyə yoxdur, o mənada ki, xoş olan hər şey vicdanla birləşməkdir.
O
[redaktə]- O, tamamilə azaddır, Şiva, müstəqil və hər şeyin ağası, məkanın, zamanın və formanın bütün zərurətlərini üstələyir və buna görə də hər yerdə, əbədi, hərtərəflidir.
R
[redaktə]- Reallıq birbaşa qavrayış anında, yəni bizim onunla bağlı təcrübəmizdə meydana çıxan varlıqdır. Onun spesifik forması aydın şəkildə müəyyən edildikdən sonra, o, saf şüurun təbiətinə nüfuz etməyə davamlı şəkildə təşviq edilməlidir .
S
[redaktə]- Sevgi, əslində, (bizi varlığa bağlayan) bağları daha da gücləndirir. Bu əsas əlaqə məhv edildikdən sonra, bu həyatda qurtuluş, mənim fikrimcə, başa çatmış bir razılaşmadır.
Ş
[redaktə]- Şiva və Şakti cütünün birləşməsi xoşbəxtlik enerjisidir, ondan bütün kainat çıxır: ali və qeyri-alidən kənar bir reallıqdır, ona Tanrıça, mahiyyət deyilir. O, əzəmətli Ürəkdir, Uca Rəbbdir.