Herbert Markuze

Herbert Markuze
Doğum tarixi	19 iyul 1898
Doğum yeri	Berlin
Vəfat tarixi	29 iyul 1979
Vəfat yeri	Starnberg
Dəfn yeri	Doroteenştadt qəbiristanlığı
Vikipediya məqaləsi

Bizim hiss etdiyimiz ehtiyacların çoxu - boşalmaq, əylənmək, reklamlara uyğun maşın sürmək və istehlak etmək, başqalarının sevdiyi və nifrət etdiyi şeyləri sevmək və nifrət etmək ehtiyacı saxta ehtiyaclar kateqoriyasına aiddir.

Herbert Markuze (alm. Herbert Marcuse‎; 19 iyul 1898, Berlin – 29 iyul 1979) - Alman filosofu, fəlsəfə elmləri doktoru.

---

A

B

C

Ç

D

E

Ə

F

G

H

X

İ

J

K

Q

L

M

N

O

Ö

P

R

S

Ş

T

U

Ü

V

Y

Z

---

A

• Alman idealistlərin gördüyü kimi, Fransız İnqilabı nəinki feodal mütləqiyyətini ləğv etdi, onu iqtisadi və siyasi orta sinif sistemi idi, lakin o, Alman Reformasiyasının əldə etdiklərini tamamladı, fərd öz həyatının özünə güvənən ustası kimi azad edildi.

B

• Bəşər övladını məhv edə biləcək atom fəlakəti təhlükəsi eyni zamanda bu təhlükəni davam etdirən qüvvələrin qorunmasına xidmət etmirmi? Belə bir fəlakətin qarşısının alınması səyləri müasir sənaye cəmiyyətində onun potensial səbəblərini axtarmağa kölgə salır. Bu səbəblər naməlum, aydınlaşdırılmamış, ictimai hücumlara məruz qalmır, çünki kənardan çox aşkar təhlükə qarşısında özlərini arxa plana atırlar.
• Biz rasional və məhsuldar bir dünyada yaşayırıq və ölürük. Biz bilirik ki, məhv olmaq tərəqqinin qiymətidir, necə ki, ölüm həyatın qiymətidir; imtina və səy həzz və sevincin, iqtisadi fəaliyyətin davamının və alternativlərin utopik olduğunun zəruri şərtləridir. Bu ideologiya cəmiyyətin qurulmuş aparatına aiddir: bu, onun müntəzəm fəaliyyət göstərməsinin tələbidir, rasionallığının bir hissəsidir.
• Bizim hiss etdiyimiz ehtiyacların çoxu - boşalmaq, əylənmək, reklamlara uyğun maşın sürmək və istehlak etmək, başqalarının sevdiyi və nifrət etdiyi şeyləri sevmək və nifrət etmək ehtiyacı saxta ehtiyaclar kateqoriyasına aiddir.
• Bu cəmiyyət toxunduğu hər şeyi potensial tərəqqi və istismar, acınacaqlı zəhmət və məmnunluq mənbəyinə çevirir, zülm və seksuallıq istisna deyil.
• Bu, qulluğun saf formasıdır: alət kimi mövcud olmaq.

C

• Cəmiyyət … əvvəlkindən daha çox ianə verə bilər, çünki onun maraqları vətəndaşlarının ən daxili motivlərinə çevrilib
• “Cəmiyyət” kateqoriyasının özü sosial və siyasi sfera – cəmiyyət arasında dövlətə antaqonist olan kəskin münaqişəni ifadə edirdi. Eynilə, “fərd”, “sinfi”, “xüsusi”, “ailə” hələ müəyyən edilmiş şərtlərlə inteqrasiya olunmamış sfera və qüvvələri – gərginlik və ziddiyyət sferalarını bildirirdi. Sənaye cəmiyyətinin artan inteqrasiyası ilə bu kateqoriyalar öz kritik məzmununu itirir və təsviri, aldadıcı və ya əməliyyat terminlərinə çevrilməyə meyllidirlər. Bu kateqoriyaların tənqidi niyyətini yenidən ələ keçirmək və niyyətin sosial reallıq tərəfindən necə ləğv olunduğunu anlamaq cəhdi əvvəldən tarixi təcrübə ilə birləşdirilən nəzəriyyədən mücərrəd, spekulyativ düşüncəyə doğru geriləmə kimi görünür: siyasi iqtisadiyyatın tənqidindən fəlsəfəyə. Tənqidin bu ideoloji xarakteri faktdən irəli gəlir ki, təhlil müsbət, eləcə də mənfi, məhsuldardan “kənar” mövqedən, eləcə də cəmiyyətdəki dağıdıcı meyllər kimi çıxış etməyə məcburdur.

D

• Düzdür, bu, heç bir inqilab zamanı hələ baş verməyib, lakin eyni dərəcədə doğrudur ki, məhsuldarlıq və texnoloji tərəqqi şəklində dövrümüzün nailiyyətlərini ixtiyarında saxlayan inqilab bundan əvvəl heç vaxt baş verməyib. Bunlardan, əlbəttə ki, repressiv nəzarətin yeni sistemini tətbiq etmək üçün səmərəli istifadə oluna bilərdi, lakin bizim bütün müzakirəmiz inqilabın yalnız mövcud cəmiyyətdə hərəkətdə olan anti-repressiv qüvvələr tərəfindən həyata keçirildiyi təqdirdə azad olacağına əsaslanmışdır. Fərziyyə ümiddən nə çox, nə də azdır.

Ə

• Əgər fərd artıq bazarda azad iqtisadi subyekt kimi özünü sübut etməyə məcbur olmasaydı, bu cür azadlığın yoxa çıxması sivilizasiyanın ən böyük nailiyyətlərindən biri olardı. Mexanikləşdirmə və standartlaşdırmanın texnoloji prosesləri fərdi enerjini zərurətdən kənarda hələ kəşf edilməmiş bir azadlıq sahəsinə buraxa bilər. İnsan varlığının quruluşu dəyişəcək; fərd iş dünyasının ona yad ehtiyaclar və yad imkanlar sırımaqdan azad olacaqdı. Fərd özünə məxsus olan bir həyat üzərində müstəqillik göstərməkdə azad olardı.

G

• Gəncliyin özü inqilabi kateqoriyadır və repressiv texnoloji sivilizasiyanın zülmü hər kəsə təsir edir. Tələbə radikalizmi və istehsal vasitələrinə münasibətdə yerləşməsindən asılı olmayaraq sosial marjaya (Marja — Birja əməliyyatı üzrə təminat qismində marja hesabında deponentləşdirilməli olan müəyyən məbləğdə pul vəsaitidir.) itələnmiş bütün azlıq qruplarının müqaviməti sistemə qarşı müxalifətin daşıyıcısı və toxumu ola bilər. “Birölçülü cəmiyyətin” buxovlarından qurtulmaq ehtiyacı hiss edən hər bir fərd ona qoşula bilər.

H

• Hegelin fəlsəfəsi əqlin universallığı haqqında fırlanırdı; o, hər bir hissəsi (obyektiv, eləcə də subyektiv sferaları) hərtərəfli bütövlükdə birləşdirilən rasional sistem idi. Marks göstərir ki, kapitalist cəmiyyət ilk dəfə belə universallığı praktikada tətbiq etmişdir.
• Hegelin günahı onun Prussiya monarxiyasını tərənnüm etməsindən daha dərindədir. O, qul olmaqda deyil, ən yüksək fəlsəfi ideyalarına xəyanət etməkdə günahkardır. Onun siyasi doktrinası cəmiyyəti təbiətə təslim edir. Və bununla da, o, öz azadlığına can atarkən ağıldan çox aşağı təbiət vəziyyətinə düşən ictimai quruluşun taleyini əks etdirir.

İ

• İndiki mərhələ insanın və təbiətin imkanlarını onların həyata keçirilməsi üçün mövcud olan yeni vasitələrə uyğun olaraq yenidən müəyyənləşdirir.
• İnsan düşünən varlıqdır. Onun ağlı ona özünün və öz dünyasının imkanlarını tanımağa imkan verir. Beləliklə, o, onu əhatə edən faktların mərhəmətində deyil, onları daha yüksək bir standarta, ağıla tabe edə bilir.
• İnsana zadlıq dərəcəsinin müəyyən edilməsində fərd üçün mövcud olan seçim diapazonu həlledici amil deyil, həlledici amil fərdin nəyi seçə biləcəyi və əslində nəyi seçdiyidir.
• İnsanlar mallarında özlərini tanıyırlar; öz ruhlarını maşınlarında, yüksək sədaqətli pleyerdə, ikimərtəbəli evdə, mətbəx avadanlıqlarında tapırlar. Fərdi öz cəmiyyəti ilə bağlayan mexanizmin özü dəyişdi və sosial nəzarət onun yaratdığı yeni ehtiyaclardan qaynaqlanır.

K

• Klassik yunan fəlsəfəsində Ağıl doğru olanı yalandan ayırmağa qadir olan idrak qabiliyyətidir, o dərəcədə ki, həqiqət ilk növbədə Varlığın, Gerçəkliyin şərtidir - və yalnız bu əsasda müddəaların xassəsidir. Həqiqi nitq, məntiq, görünəndən (real) fərqli olaraq, həqiqətən olanı ortaya qoyur və ifadə edir. Həqiqət və Varlıq (real) arasındakı bu bərabərlik sayəsində Həqiqət dəyərdir, çünki Varlıq Yoxluqdan daha yaxşıdır.

M

• Müasir cəmiyyətin imkanları (intellektual və maddi) hər zamankından ölçüyəgəlməz dərəcədə böyükdür - bu o deməkdir ki, cəmiyyətin fərd üzərində hökmranlığının əhatə dairəsi hər zamankından ölçüyəgəlməz dərəcədə genişdir. Cəmiyyətimiz böyük səmərəlilik və artan həyat səviyyəsinin ikili əsası əsasında Terrorla deyil, Texnologiya ilə mərkəzdənqaçma sosial qüvvələri fəth etməklə fərqlənir.
• Müasir sənaye cəmiyyəti öz texnoloji bazasını təşkil etmə tərzinə görə totalitar olmağa meyllidir. "Totalitar" təkcə cəmiyyətin terrorist siyasi koordinasiyası deyil, həm də öz maraqları ilə ehtiyacların manipulyasiyası yolu ilə fəaliyyət göstərən qeyri-terror iqtisadi-texniki koordinasiyadır.

S

• Sevgini və nifrətini yaşamaq, olanı yaşamaq məğlubiyyət, istefa və ölüm deməkdir. Cəmiyyətin cinayətləri, insanın yaratdığı cəhənnəm və ya insan məğlubedilməz kosmik qüvvələrə çevrilir.
• Sərbəst seçim meyarı heç vaxt mütləq meyar ola bilməz və tamamilə nisbi deyil. Ağaların sərbəst seçimi ağalara və qullara dözmür. Əgər bu əmtəə və xidmətlər zəhmət və qorxulu həyat üzərində ictimai nəzarəti saxlayırsa, yəni özgəninkiləşdirməni davam etdirirsə, müxtəlif mal və xidmətlər arasında azad seçim azadlıq demək deyil. Və fərdin əvvəlcədən qoyulmuş ehtiyacların kortəbii təkrar istehsalı muxtariyyət yaratmır; yalnız nəzarətin effektivliyini sübut edir.

U

• Uca cinsəllik mübahisəsiz olaraq ədəbsizdir, şəhvətlə doludur, buna görə də tamamilə əxlaqsızdır - və buna görə də tamamilə zərərsizdir.
• Ustaların azad seçkiləri ağaları və ya qulları aradan qaldırmır. Əgər bu mallar və xidmətlər zəhmətkeşlərin və qorxulu insanların həyatı üzərində sosial nəzarəti həyata keçirirsə, yəni özgələşməni saxlayırsa, müxtəlif mal və xidmətlər arasında azad seçim azadlıq deyildir. Fərd tərəfindən qoyulan ehtiyacların kortəbii təkrar istehsalı isə muxtariyyət yaratmır; yalnız sosial nəzarətin effektivliyini göstərir.

Y

• Yanlış ehtiyaclar fərdin üzərinə təzyiq etmək üçün gələn xüsusi ictimai maraqlar naminə yuxarıdan qoyulan ehtiyaclardır: zəhməti və iztirabı, təcavüzü, sıxıntını və ədalətsizliyi və ədalətsizliyi davam etdirən ehtiyaclar. Hansı real ehtiyaclar və nə yalançı ehtiyaclar - axı bu, hər şeydən əvvəl fərdin özü tərəfindən həll edilməli olan problemdir.