Məzmuna keç

Klod Levi-Straus

Klod Levi-Straus
Doğum tarixi 28 noyabr 1908
Doğum yeri Brüssel
Vəfat tarixi 30 oktyabr 2009
Vəfat yeri XVI arondisman (Paris)
Dəfn yeri Lignerolles
Vikipediya məqaləsi

Klod Levi-Straus (Brüssel, Belçika, 28 noyabr 1908-Paris, Fransa, 30 oktyabr 2009) — fransız antropoloqu.



A B C Ç D E Ə F G H X  İ   J  K Q L M N O Ö P R S Ş T U Ü V Y Z


A[redaktə]

  • Alim həqiqi cavabları verən insan deyil; əsl sualları verən insandır.
  • Antropoloq sosial elmlərin astronomudur: o, müşahidəçiyə dərhal yaxın olanlardan böyüklük və məsafə sırası baxımından çox fərqli olan konfiqurasiyaların mənasını kəşf etməkdən məsuldur.
  • Avropa insanı üçün yeni dünyada baş verən macəranın mənası ilk növbədə odur ki, bu dünya bizim deyildi və onu məhv etmək cinayətinə görə məsuliyyət daşıyırıq.

B[redaktə]

  • Bəşər mədəniyyətlərinin müxtəlifliyi bizi parçalanmış və ya parçalanmış müşahidələrə dəvət etməməlidir. Bu, qrupların təcrid olunması üçün deyil, onları birləşdirən münasibətlər üçün funksionaldır.
  • Bəşəriyyət qəbilənin, dil qrupunun, hətta bəzi hallarda kəndin sərhədləri ilə məhdudlaşır.
  • Bu faktlar musiqinin yaradıcısını tanrılar kimi bir varlığa çevirir və musiqinin özünü insan biliyinin ali sirrinə çevirir.
  • Bütün insanlar arasında təbii bərabərliyin və onları birləşdirməli olan qardaşlığın sadə elanı, irq və ya mədəniyyət fərqi qoyulmadan, ağıl üçün məyusedici bir şeyə malikdir, çünki müşahidəyə zidd olan faktiki müxtəlifliyi laqeyd edir, problemin mahiyyətinə təsir etmədiyini söyləmək kifayətdir ki, kimsə nəzəri və praktiki olaraq sanki mövcud deyilmiş kimi davranmağa səlahiyyətli olsun.

C[redaktə]

Cəmiyyətin dirilər və ölülər arasındakı əlaqənin inkişaf etdirdiyi obraz, son nəticədə, dini düşüncə səviyyəsində canlılar arasında hökm sürən faktiki münasibətləri gizlətmək, bəzəmək və ya əsaslandırmaq cəhdidir.
  • Cəmiyyətin dirilər və ölülər arasındakı əlaqənin inkişaf etdirdiyi obraz, son nəticədə, dini düşüncə səviyyəsində canlılar arasında hökm sürən faktiki münasibətləri gizlətmək, bəzəmək və ya əsaslandırmaq cəhdidir.

D[redaktə]

  • Dil cəmiyyətin təhtəlşüurudur.
  • Dünya insansız başladı və onsuz da bitəcək. Ömrümü sadalamaq və başa düşmək üçün sərf edəcəyim qurumlar, adətlər və ənənələr, bəlkə də bəşəriyyətin öz rolunu oynamasına icazə verməkdən başqa, heç bir mənası olmayan bir yaradılışın keçici çiçəklənməsidir. Onun üçün müstəqil bir yer təyin edən bu roldan və insanın — hətta məhkum edilmiş olsa da — ümumbəşəri tənəzzülə əbəs yerə qarşı çıxmaq səyindən uzaq, o, özü də digərlərindən daha mükəmməl bir maşın kimi görünür. Orijinal nizam və güclü şəkildə təşkil edilmiş bir maddəni bir gün qəti olacaq daha böyük bir ətalətə doğru təhrik edir.
  • Dünya sivilizasiyası hər biri öz orijinallığını qoruyan mədəniyyətlərin koalisiyasından başqa bir şey ola bilməz.
  • Dünya sivilizasiyası ola bilməz, çünki sivilizasiya onların arasında maksimum müxtəliflik təklif edən mədəniyyətlərin birgə mövcudluğunu nəzərdə tutur.

E[redaktə]

  • Elmin hazırkı vəziyyətində heç bir şey bizə bir irqin digərindən intellektual üstünlüyünü və ya aşağılığını təsdiq etməyə imkan vermir.

Ə[redaktə]

  • Ən gözlənilməz şəkildə, mifik düşüncəni yenidən aktuallaşdıran məhz elmlə dialoqdur.
  • Əsl demokratiya… kommunal həyatdır, hətta ən kiçik icmanın həyatıdır.

H[redaktə]

  • Hətta özünü ümumbəşəri adlandıran bir tarix hələ də bir neçə yerli tarixin ifadəsindən başqa bir şey deyildir, onların arasında (və onların arasında) boşluqlar dolu yerlərdən qat-qat çoxdur.

X[redaktə]

  • Xarici cəmiyyətləri daha yaxından tanıya bilsək, heç olmasa öz cəmiyyətimizdən ayrılmaq imkanımız olacaq, çünki bu, tamamilə pis olduğu üçün deyil, özümüzdən uzaqlaşmalı olduğumuz yeganə cəmiyyətdir.

İ[redaktə]

  • İctimai həyat ona ətir verəni məhv etməkdən ibarətdir.
  • İnanmaqdan uzaq deyiləm ki, bizim cəmiyyətlərimizdə tarix mifologiyanı əvəz edib və eyni funksiyanı yerinə yetirir, yazısız və arxivi olmayan cəmiyyətlər üçün mifologiyanın məqsədi mümkün qədər yaxından — tam yaxınlığın mümkünsüzlüyünü — təmin etməkdir. Gələcək bu günə və keçmişə sadiq qalacaq.
  • İnsanlarla tanış olmaq istəyirsinizsə, ətrafınıza öz mühitinizə baxmalısınız. Amma kim insanı belə tanımaq istəyirsə, uzaqlara baxmağı öyrənməlidir.
  • İntibah dövrü antik ədəbiyyatda müasir ideyaları başqa zaman və məkanların ideyaları ilə qarşı-qarşıya qoyaraq, öz mədəniyyətini perspektivə qoymaq üçün vasitələr tapmışdır.

K[redaktə]

  • Keçmişin kölgəsindən başqa bir şeyə nəzər sala bilmədiyimdən şikayət etsəm də, reallıq bu anda formalaşmaqda olduğu üçün ona qarşı həssas ola bilərəm, çünki mən bunu dərk edə biləcəyim inkişaf mərhələsinə çatmamışam.

Q[redaktə]

  • Qərb dünyasının nizamı və harmoniyası, onun ən məşhur nailiyyəti və hələ məlum olmayan mürəkkəb strukturların qurulduğu laboratoriya, hazırda dünyanı çirkləndirən çoxlu zərərli əlavə məhsulların aradan qaldırılmasını tələb edir. Dünyanı gəzərkən gördüyümüz ilk şey, bəşəriyyətin üzünə atılan öz çirkinliyimizdir.
  • Qərb insanı öz tarixinin son dörd əsrindən sonra heç vaxt başa düşə bilməzdi ki, insanlıq və heyvaniliyin kökündən ayrılmasını tətbiq etmək hüququnu öz öhdəsinə götürərkən, birinə inkar etdiyi hər şeyi digərinə bəxş etməklə yanaşı, o, bir qapalı dairəyə başladı. Davamlı olaraq geri çəkilən bir sərhəd, insanları digər insanlardan ayırmaq və daha kiçik azlıqların mənfəəti üçün — şəxsi maraqları öz prinsipi və anlayışı kimi qəbul edərək, doğuşdan pozulmuş humanizm imtiyazını iddia etmək üçün istifadə ediləcəkdir.

M[redaktə]

Müəyyən yerlərin rəngi və ləzzəti onları yaşayarkən özümüzü tapdığımız həmişə gözlənilməz sosial səviyyədən ayrıla bilməz.
  • Marksist, kommunist və totalitar ideologiya yalnız tarixin hiyləsidir.
  • Mədəniyyətlər və adətlər arasında yaxşı və pis ayrı-seçkilik etdiyimizi iddia etdikcə, qınadığımız insanlarla daha tam eyniləşirik. Bizə onların nümayəndələrinin ən "vəhşi" və ya "barbar"ı kimi görünənləri insan hesab etməkdən imtina etməklə, sadəcə olaraq, onların özünəməxsus münasibətlərindən birini qəbul edirik. Barbar hər şeydən əvvəl barbarlığa inanan insandır.
  • Mədəniyyətlərin müxtəlifliyi arxamızda, ətrafımızda və qarşımızdadır. Ona qarşı irəli sürə biləcəyimiz yeganə tələb (hər bir fərd üçün müvafiq vəzifələr yaratmaq) onun hər biri digərlərinin daha böyük səxavətinə töhfə olan formalarda həyata keçirilməsidir.
  • Məqsədim insanın mifologiyalar vasitəsilə necə düşündüyünü deyil, onun fərqində olmadan onların beynində necə işlədiyini göstərməkdir.
  • Mən bir etnoloq kimi yalnız təsdiq edə bilərəm ki, müasir dünya öz dəyərlərinə inamını itirib. Bilirəm ki, bu, hətta bizim əsas problemimiz deyil, amma hamımız bilirik ki, heç bir sivilizasiya dərindən möhkəm yapışacaq dəyərlərə malik olmasa, inkişaf edə bilməz. Yeri gəlmişkən, mən inanıram ki, heç bir sivilizasiya bizimkilərin düşdüyü vəziyyətdə belə özünü saxlaya bilməz.
  • Müəyyən yerlərin rəngi və ləzzəti onları yaşayarkən özümüzü tapdığımız həmişə gözlənilməz sosial səviyyədən ayrıla bilməz.

R[redaktə]

Rəssamın, şairin və ya musiqiçinin əsəri, vəhşilərin mifləri və simvolları kimi, bizim tərəfimizdən ən üstün bilik forması kimi olmasa da, ən azı insanlar üçün ən fundamental və yeganə həqiqətən ümumi olan kimi qəbul edilməlidir. Elmi təfəkkür sadəcə kəskin nöqtədir — daha çox nüfuz edir, çünki o, faktın daşına vurulmuşdur, lakin bir qədər maddə itkisi bahasınadır — və onun effektivliyi onun əsas orqan üçün kifayət qədər dərin deşmək gücü ilə izah edilməlidir.
  • Rəssamın, şairin və ya musiqiçinin əsəri, vəhşilərin mifləri və simvolları kimi, bizim tərəfimizdən ən üstün bilik forması kimi olmasa da, ən azı insanlar üçün ən fundamental və yeganə həqiqətən ümumi olan kimi qəbul edilməlidir. Elmi təfəkkür sadəcə kəskin nöqtədir — daha çox nüfuz edir, çünki o, faktın daşına vurulmuşdur, lakin bir qədər maddə itkisi bahasınadır — və onun effektivliyi onun əsas orqan üçün kifayət qədər dərin deşmək gücü ilə izah edilməlidir.

S[redaktə]

  • Səyahət məkanda, zamanda və sosial iyerarxiyada eyni vaxtda baş verir. Hər bir təəssürat yalnız onları bu üç oxla birgə əlaqələndirməklə müəyyən edilə bilər və təkcə kosmos üç ölçüyə malik olduğundan, səyahətin adekvat təsvirini yaratmaq üçün ən azı beş ölçü lazımdır.

T[redaktə]

  • Tədris və tədqiqatı peşə hazırlığı ilə qarışdırmaq olmaz. Onların böyüklüyü və bədbəxtliyi sığınacaq və ya missiya olmalarıdır.
  • Təkcə elm bütün suallara cavab vermək iqtidarında deyil və inkişaf etməsinə baxmayaraq, heç vaxt cavab verə bilməz.
  • Tolerantlıq, baş verən və ya baş verən hər şeyin bağışlandığı xəyalpərəst bir vəziyyət deyil. Tolerantlıq qabaqcadan düşünməyə, anlamaq və istəyən hər kəsi istədiyi yerə yüksəltməyə əsaslanan dinamik münasibətdir.

Y[redaktə]

  • Yazısız insanlar öz mühitləri və bütün resursları haqqında fantastik dərəcədə dəqiq biliyə malikdirlər. Bütün bunları itirmişik, amma boş yerə itirməmişik; biz indi hər an əzilmədən avtomobil sürə bilirik, məsələn, axşam televizorumuzu və ya radiomuzu yandırırıq. Bu, "ibtidai" xalqların ehtiyac duymadıqları üçün malik olmayan zehni qabiliyyətlərin yetişdirilməsini nəzərdə tutur.
  • Yer üzündə hələ də təmsil olunan canlı növlərinin yaşamaq hüququ və sərbəst inkişafı qeyri-mümkün hesab edilə bilən yeganə şeydir, çünki sadə səbəbdən hər hansı bir növün yox olması bizim miqyasda, yaradılış sistemində düzəlməz bir boşluq yaradır.

İstinadlar[redaktə]