Bağdada girən toplar nəinki bir rejimi, bir gücü, bir ideologiyanı sındırıb sildi, əksinə, bir cəmiyyətin ənənəvi tarazlığını alt-üst etdi; əlbəttə, bir diktator və onun komandası qovuldu, bir cəmiyyət şübhəsiz ki, azad oldu: lakin birdən-birə ənənəvi sünni elitaları, əsrlər boyu dünyanın bu guşəsini mədəni şəkildə müəyyən edənlər özlərini tarixin kənarında tapdılar və orada qalacaqlar. Müharibənin ilk nəticəsi əslində səs çoxluğunun tətbiqi olacaq, çünki bu müharibə məhz demokratiya naminə aparılıb: ölkədə şiələr çoxluq təşkil etdiyi üçün tarixdə ilk dəfə olaraq səs çoxluğu olacaq. gücü çatanların hamısından üstündür. Nəticə budur ki, islam radikalizmi ilə ərəb millətçiləri arasında ittifaqı görən davam edən terror strategiyası nəyin bahasına olursa olsun, şiələrin hakimiyyətə gəlməsinin qarşısını almağa meyillidir və bu, tarixin cinayəti hesab olunur.
Biz sünnilərə öyrədilib ki, şiəlik İslamın irrasional tərəfidir, onlar zəlalətdədirlər, biz isə həqiqətdəyik. İslam heç vaxt bu parçalanmadan xilas olmamışdır.
Bu gün ölkə sələfi etirazı ilə daha böyük demokratiya tələb edən Qərb dünyası arasında sıxışıb qalıb: bu, dairəni kvadratlaşdırmaq kimi görünür. Zərif və təhlükəli vəziyyət, çünki neftin keçdiyi yerdən planetin tarazlığı keçir.
İran Qərbdə ümumiyyətlə inanılan bir ölkə deyil. İranlılar isə vətənlərini sevirlər. Çox təbəssümlər gördüm, tutqun görünüşlü insanlar nadirdir. Normal yaşamaq istəyirsən, sadəcə; hətta inqilabi ritual davranışa müəyyən mənada təsir etsə belə, biz normallıq uydurmağa çalışırıq. Mən qızların və oğlanların bir-birlərinə şirin baxışlar atdıqlarını görmüşəm və onları küçələrdə və ya çayxanalarda Qərbdə olduğu kimi qucaqlaşmayan və ya əl-ələ tutmayan — inqilabi əxlaqın buna mane olduğunu — aşiqlərin yalnız bir — birlərinin barmaqlarına incəliklə toxunması ilə məhdudlaşdıran mənzərəni görmək çox təsir edicidir.
20-ci əsrin əvvəllərində müasir dövlətin formalaşması prosesi ikiqat parçalanmaya səbəb oldu: dindarlar və şahzadələr arasında qırılma və tayfalar arasında ittifaqlar sistemində qırılma; 1932-ci ildə müasir Səudiyyə dövlətinin yaranması bu ikili ziddiyyətin nəticəsidir. Rəsmi tarix dindarların marjinallaşmasını həmişə minimuma endirsə də, Səudiyyə Ərəbistanında islamçıların etirazının partlaması onların yavaş marjinallaşmasının nəticəsidir. Vəhhabilik dövlətin doktrinası kimi qurulmuş olsa belə, din xadimləri bu rejimin tamamilə İslamdan ilhamlandığını, əksinə, pravoslavlıqdan uzaqlaşan qərbləşmiş bir rejim olduğunu iddia edirlər.
Paradoksal olaraq, bu gün İraq ssenarisində çatışmazlıq xəttini müəyyən edən kürd məsələsi deyil, şiə məsələsidir və bu, bir neçə səbəbə görə baş verir: kürdlər ərazi olaraq müəyyən ediliblər və artıq ölkədə demokratikləşmə prosesinə başlayıblar. Zona; Türkiyənin bu an üçün İraqa əsgər göndərməmək qərarı bu baxımdan əhəmiyyətlidir. Şiələr üçün məsələ daha mürəkkəbdir. Onlar ərazi baxımından müəyyən edilmir, onların kimliyi kürdlərdə olduğu kimi konfessionaldır və etnik deyil, üstəlik, bəzi şiələrin ikili istinad nöqtəsi var: Bağdad və Tehran. Unutmayın ki, ötən ilin sentyabrında qətlə yetirilən Ayətullah əl-Hakim İrandan sürgündən qayıdırdı. Ona görə də şiələr əsl məchuldur: İraqda hansı şiəliyə sahib olacağıq, inqilabi, yoxsa demokratik? Tehran tərəfindən regional hegemonluq cəhdləri olacaqmı? Bəs bu ssenaridə indiyə qədər böyük müdriklik nümayiş etdirən Türkiyənin bundan sonrakı reaksiyası necə olacaq? Çünki əslində bu coğrafiyalar heç vaxt səngiməmiş qədim bir münaqişəni gizlədir: şiələr və sünnilər arasında böyük parçalanma.
Səddam Hüseynin məhkəməsi və onun edam hökmü Çauşesku ilə eyni effekti vermir, çünki təkcə tarixi-siyasi kontekstlər fərqlidir, həm də İraq məsələsində hər bir tarixi təkamülün əsas iştirakçısı yoxdur: vətəndaş cəmiyyəti, hansı ki, Şərq ölkələrində bir çox hallarda öz müqəddəratını qaytarmağı bacarmışdır. Ərəb dünyasında vətəndaş cəmiyyəti mövcuddur, lakin zəifdir, çünki o, real muxtariyyətə mane olan strukturlarla bağlıdır. Vətəndaş cəmiyyəti açıq olmadığı üçün ərəb ictimai rəyləri haqqında danışmaq çətindir, çünki onlar Qərbdə başa düşülür; o, həmişə öz bağlarına — ailəsinə, mənşəyinə, siyasi mənsubiyyətinə — lakin hər şeydən əvvəl onun muxtar olmasına mane olan icma reallığının ağırlığına görə reaksiya verir. Səddam Hüseynin mühakiməsi və ölüm hökmünə reaksiya ərəb dünyasının müəyyən bir kollektiv təxəyyülünə tabedir, bu da özlərini tarixin qalibi və ya məğlubu hesab etmək hissindən asılı olaraq reaksiya verir. Lakin Səddamın məhkəməsi ilə bağlı konkret işdə bu qərarın mümkün təsirini azaltmağa meyilli olan başqa bir element var: Ərəb dünyasında geniş yayılmış anti-amerikanizmlə əlaqəli çox geniş yayılmış fikir belədir ki, Səddam rejiminin devrilməsi onun nəticəsidir. Çauşeskuya qarşı inqilabdan tamamilə fərqli bir ssenaridir.
Səudiyyə Ərəbistanı ikili dünyadır və qapalı dünyadır: hər şey evlərin içində və ya xaricdə baş verir; ictimai əyləncələr yoxdur, amma dini polis var; ölkə Konstitusiya ilə deyil, Quranla, peyğəmbərlik ənənəsi ilə və şura məclisi (Məqlis əş-Şura) ilə idarə olunur. Son 25 ildə ölkə qərbləşərək, Qərbi texnoloji müasirliyi, səthi sosial davranışları ilə qəbul edən, lakin mahiyyətcə sosial transformasiyaya qapalı olan qeyri-müəyyən bir mədəniyyətin yaranmasına səbəb olub. Nəticə budur ki, rejim dövlət doktrinasına yüksəldilmiş öz vəhhabi ortodoksallığının tərəfində olan mübahisə ilə üstələdi: İslama daha da puritan baxışı iddia edən bir mübahisə, sələfi yarışması (sələfdən. ilk təqvalı, birinci pak anlayışı).
Səudiyyə Ərəbistanı, qəbilə komponentinin əhəmiyyəti, onun puritan ideologiyası, vəhhabilik və Qərbin varlığına və Qərbin simvollarına qarşı güclü daxili etiraz arasında çaşqın görünür: yalnız tarix vasitəsilə bu krallığın necə doğulduğunu anlaya bilərik.
Səudiyyə Ərəbistanı qəbilə-sülalə quruluşuna malik ölkədir: kral ailəsində həm dövlət, həm də özəl idarəçilikdə əsas vəzifələr tutan 3 mindən çox şahzadə və şahzadə var. Bu o deməkdir ki, dövlət və özəl arasında effektiv fərq yoxdur; tarazlıqlar hələ də qruplar və klanlar arasında ənənəvi münasibətlərə uyğun idarə olunur.
Taliban hər şeyi əhatə edən İslam və açıq İslam arasındakı bugünkü qırılmanın məhsuludur. Onlar öz ideoloji başlanğıc nöqtəsini XIX əsrin sonunda Yeni Dehlidə əsası qoyulan və sonradan Əfqanıstan və Pakistan arasında bölünmüş 12 milyondan çox insanın Puştuların ideologiyasına çevrilən Deoband mədrəsəsinin vəhhabiliyində tapdılar. Nə üçün həmin əraziyə vəhhabiliyi başqa bir tayfa deyil, puştular gətirib? Çünki ərəb şəcərəsinə iddia edən yeganə qəbilədir: Vəziristan əyalətinə adını verən əcdadlarından biri olan Vəzir əslən Ərəbistan yarımadasından idi. Ərəb kontekstində doğulan vəhhabilik həmin qəbilənin böyük bir hissəsi üçün yapışqan rolunu oynayırdı. "Əl-Qaidə" yaxşı başa düşürdü ki, Taliban fenomeni bütün müsəlman dünyasını özü ilə sürükləmək üçün siyasi təcrübəyə, siyasi İslamın çıxara biləcəyi laboratoriyaya çevrilə bilər. Buna görə də Əfqanıstanda gedən mənalar döyüşüdür və müsəlman dünyasının böyük bir hissəsinin taleyi onun nəticəsindən asılı olacaq.
Taliban üçün sufi dünyası mükəmməl şəkildə mübarizə aparmalı və yox edilməli olan düşməni təmsil edir, ola bilsin ki, mistik İslam siyasi İslama alternativi özündə ehtiva edir.
